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談起義烏，很多媒體會(huì)把目光聚焦在數(shù)字上：年進(jìn)出口總值8000多億元，外貿(mào)出口額居全國(guó)縣（市、區(qū)）首位；市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體超126萬(wàn)戶(hù)；與230多個(gè)國(guó)家和地區(qū)有貿(mào)易往來(lái)，世界杯哨聲未響，義烏先“爆單”……用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論很難解釋?zhuān)粋€(gè)不靠海、不沿邊、缺資源的小縣城，何以走出縣域經(jīng)濟(jì)的成功實(shí)踐？

習(xí)近平同志在浙江工作時(shí)曾指出：“我說(shuō)義烏的發(fā)展是‘莫名其妙’，其實(shí)奧妙就在豐厚的文化底蘊(yùn)?！绷x烏的奇跡是多種因素共同作用的結(jié)果，但其中最深層次的答案要從文化里找，“義烏現(xiàn)象”本質(zhì)上也是一種文化現(xiàn)象。

今天，我們就從文化的角度來(lái)聊聊這個(gè)世界超市。

一

地理環(huán)境是文化面貌的塑形者，讀懂一方水土，也就讀懂了生長(zhǎng)其上的文化密碼。

義烏地處浙江中部，在古代隸屬于八婺地區(qū)。地理上的“中”，往往意味著文化上的“匯”，八婺大地滿(mǎn)天星斗般璀璨多元的文化給了義烏豐富的滋養(yǎng)。浦江上山遺址的萬(wàn)年稻作揭示了先民勤耕不輟的生存底色；南宋時(shí)期，以陳亮為代表的永康學(xué)派力倡“實(shí)事實(shí)功”“義利雙行”，打破了空談心性義理、輕視事功之風(fēng)；“叱石成羊”等黃大仙傳說(shuō)，則以化石為羊的民間想象，傳遞出化不可能為可能、點(diǎn)石成金的智慧。這些文化在居中的義烏激蕩融合，構(gòu)成了義烏獨(dú)特的文化樣態(tài)。這里的人務(wù)實(shí)又敢闖，精明又厚道，守正又求變，恰如那搖響四方的撥浪鼓，簡(jiǎn)單器具里藏著通達(dá)天下的智慧。

區(qū)域文化的形成和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，文化的賡續(xù)傳承則為一個(gè)地方發(fā)展積淀起深厚的底蘊(yùn)。

在義烏，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化交相輝映。無(wú)論是經(jīng)世致用、義利雙行的傳統(tǒng)哲思，還是陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)品味“真理的甜味”所代表的革命精神，以及改革開(kāi)放后興商建市、敢為天下先的創(chuàng)業(yè)文化，都在這里貫通融合、蓬勃生長(zhǎng)，為義烏發(fā)展鑄就了厚重的根基，更注入了綿綿不絕的內(nèi)生動(dòng)力。

文化對(duì)一方發(fā)展的作用，終歸要通過(guò)影響人來(lái)實(shí)現(xiàn)。人是文化的載體，有什么樣的文化，就會(huì)涵養(yǎng)出什么樣的人；有什么樣的人，就會(huì)催生出什么樣的發(fā)展。

根植于義烏大地的文化包容而連續(xù)，充分激活了人的主觀(guān)能動(dòng)性。千千萬(wàn)萬(wàn)的貨郎、攤販和商戶(hù)敢于打破常規(guī)、持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)造。他們從一副貨郎擔(dān)走四方，到搭建起全球小商品貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，將骨子里的勤耕、信義與機(jī)變轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的發(fā)展實(shí)踐，書(shū)寫(xiě)出一方水土養(yǎng)一方人、興一座城的時(shí)代傳奇。

義烏分水塘村 圖源：“義烏發(fā)布”微信公眾號(hào)

二

很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們習(xí)慣把文化和經(jīng)濟(jì)看作兩件事，認(rèn)為文化是“軟”的，經(jīng)濟(jì)是“硬”的；文化屬于精神層面，經(jīng)濟(jì)屬于物質(zhì)層面。事實(shí)上，文化與經(jīng)濟(jì)從來(lái)不是兩張皮，它們相互融合、互為轉(zhuǎn)化。

習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出了“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重大理論命題，明確指出“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”，強(qiáng)調(diào)要“以文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”。這些重要論斷破除了文化與經(jīng)濟(jì)二元對(duì)立的迷思，而義烏便是二者交融互動(dòng)的范例。

在這里，文化就是生產(chǎn)力，傳統(tǒng)文化中的義利觀(guān)、道德觀(guān)被深度嵌入現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。比如去年一名義烏商戶(hù)因客戶(hù)操作失誤，收到一筆“意外之財(cái)”——原本5.9萬(wàn)元的貨款變成了13萬(wàn)元，商戶(hù)沒(méi)有片刻猶豫便聯(lián)系上客戶(hù)，將多收的7萬(wàn)多元如數(shù)退還，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的理念早已深深融入每個(gè)個(gè)體的心中；再比如前段時(shí)間，面對(duì)戰(zhàn)火中的伊朗合作伙伴，義烏老板主動(dòng)喊話(huà)“錢(qián)別轉(zhuǎn)，你留著，希望你平安”。正是這種樸素而富有人情味的價(jià)值取向，讓義烏小商品在全球競(jìng)爭(zhēng)中牢牢贏得了客戶(hù)信賴(lài)。

與此同時(shí)，蓬勃的市場(chǎng)實(shí)踐也在反向塑造城市精神特質(zhì)。與230多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)，使義烏人深知機(jī)會(huì)均等、尊重規(guī)則方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)；數(shù)萬(wàn)名常駐外商帶來(lái)多元文化交融，讓尊重差異、包容互鑒成為城市底色。

誠(chéng)然，中國(guó)大地上的歷史文化名城星羅棋布，耕讀傳家的傳統(tǒng)處處可見(jiàn)，勤勞智慧的人民比比皆是，但像義烏這樣“無(wú)中生有”的奇跡并不多見(jiàn)。為何文化能成為義烏奇跡的重要密碼？有學(xué)者指出，其中的關(guān)鍵就在于能否讓文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

在筆者看來(lái)，義烏的獨(dú)特之處，在于它將源自農(nóng)耕文明的樸素義利觀(guān)升華為現(xiàn)代市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則。“義”不再只是對(duì)鄉(xiāng)鄰的道義，也是對(duì)遠(yuǎn)方客戶(hù)的信用承諾；“利”也不再是單純的利益追逐，而是建立在互信上的可持續(xù)回報(bào)，這一轉(zhuǎn)化使傳統(tǒng)道德從情感紐帶上升為制度理性。反過(guò)來(lái)，現(xiàn)代市場(chǎng)的規(guī)則意識(shí)、契約精神又倒逼傳統(tǒng)義利觀(guān)擺脫空洞說(shuō)教，變得可操作、可檢驗(yàn)、可積累。于是，農(nóng)耕文明的文化基因不僅未被商品經(jīng)濟(jì)消解，反而在全球化、數(shù)字化浪潮中獲得了新生。

央視《新聞聯(lián)播》聚焦“義烏發(fā)展經(jīng)驗(yàn)” 圖源：央視新聞客戶(hù)端

三

有人說(shuō)，義烏以小商品成就大市場(chǎng)，充分彰顯了市場(chǎng)的強(qiáng)大力量，并據(jù)此片面地認(rèn)為，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式具備天然先進(jìn)性。殊不知，市場(chǎng)只是配置資源的手段，并不專(zhuān)屬于某一種社會(huì)制度。透過(guò)義烏這扇窗口，我們反而能夠更清晰地看到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的本質(zhì)區(qū)別。

主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)認(rèn)為：人是理性的經(jīng)濟(jì)人，追求個(gè)人利益最大化。這種假設(shè)在理論上能優(yōu)化資源配置，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮。但在現(xiàn)實(shí)中，它也一再導(dǎo)致市場(chǎng)失靈、信任危機(jī)和貧富兩極分化。我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，經(jīng)歷過(guò)市場(chǎng)失靈，也曾很多次面對(duì)“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到底姓‘社’還是姓‘資’”的質(zhì)疑，但義烏給了這樣的聲音最有力的回應(yīng)。

義烏商人奉行一句老話(huà)：“一分利吃飽飯，十分利餓死人?！彼麄儾回潏D暴利，而信奉薄利多銷(xiāo)、細(xì)水長(zhǎng)流。過(guò)去義烏商人中還有“進(jìn)四出六”的說(shuō)法，即賺了十分錢(qián)，自己只留四分，把六分給合作伙伴、讓利給客戶(hù)。這種義利觀(guān)并非不計(jì)回報(bào)，而是蘊(yùn)含著共生共榮的道理，也正是這樣的義利觀(guān)塑造出了有情有義的鮮活個(gè)體。

此外，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮多依賴(lài)資本集聚，先有大資本、大工廠(chǎng)，再帶動(dòng)就業(yè)；義烏則相反，先有千千萬(wàn)萬(wàn)敢闖敢試的普通人，順勢(shì)成長(zhǎng)為世界級(jí)市場(chǎng)。在這里，機(jī)會(huì)不是攥在少數(shù)資本手里，而是平等惠及每一個(gè)奮斗者。

從義烏的實(shí)踐中能看到，經(jīng)濟(jì)繁榮從來(lái)不是靠公式推導(dǎo)出來(lái)的，也不是依賴(lài)數(shù)學(xué)模型算出來(lái)的，而是由一個(gè)個(gè)具有人文精神的具體的人，一步一個(gè)腳印干出來(lái)的。對(duì)“人”的回歸、對(duì)創(chuàng)造的尊重，賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以文化的厚度和溫度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”的超越。這種以人為本、義利兼顧、共建共享的發(fā)展理念，恰恰是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最獨(dú)特的內(nèi)核。

中外客商在義烏全球數(shù)貿(mào)中心觀(guān)看數(shù)字大屏 圖源：新華社

四

義烏是一座“世界性”的中國(guó)縣城，100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2萬(wàn)名外商常駐于此，不同膚色、語(yǔ)言的人們?cè)谶@里經(jīng)商、生活。面對(duì)如此多元的群體，如何在不同文化背景的經(jīng)濟(jì)主體間構(gòu)建可持續(xù)的合作秩序？義烏給出的答案是尋找共同的文化價(jià)值。

比如首創(chuàng)“外籍調(diào)解員”機(jī)制。來(lái)自韓國(guó)、尼泊爾、印度、德國(guó)、阿富汗等10多個(gè)國(guó)家的人士組成了特殊的“調(diào)解團(tuán)”，當(dāng)不同國(guó)籍的商人因合同、貨款、貨品交付標(biāo)準(zhǔn)等產(chǎn)生爭(zhēng)議時(shí)，這些“洋娘舅”便介入其中，運(yùn)用各自的文化優(yōu)勢(shì)有商有量讓雙方的情緒降溫，最終解決問(wèn)題。這種調(diào)解巧妙地將中國(guó)“以和為貴”的傳統(tǒng)智慧與世界人民對(duì)公平正義的普遍追求融為一體。

比如成立“中外居民之家自治委員會(huì)”，讓不同文化背景的人共同參與社區(qū)事務(wù)，“洋街坊”變成了“主人翁”。每逢春節(jié)，中外居民還會(huì)一起包餃子、剪窗花、貼春聯(lián)，共話(huà)年俗。正是這種開(kāi)放包容的相處模式促成了不同文明間潤(rùn)物無(wú)聲的對(duì)話(huà)。

還比如義烏中國(guó)小商品城為8萬(wàn)個(gè)商位建立了統(tǒng)一的信用評(píng)價(jià)體系，所有商戶(hù)不論國(guó)籍，都要接受“信用二維碼”的公開(kāi)監(jiān)督。外國(guó)客商不僅能看到中國(guó)老板的誠(chéng)信記錄，外籍商戶(hù)如果缺斤短兩、以次充好，同樣會(huì)被處罰。正如一位外籍商人所說(shuō)：“在義烏，信譽(yù)就是最好的護(hù)照?！边@套透明的規(guī)則清楚地表明，信用與公平不是哪種文明、哪種文化的專(zhuān)屬，而是所有文化普遍認(rèn)同的共同價(jià)值觀(guān)念。

在筆者看來(lái)，文化差異并非合作的障礙，真正的障礙是文化隔閡。打破隔閡，不是要消除差異，而是要找到彼此的最大公約數(shù)。義烏這座“小聯(lián)合國(guó)”之所以能平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)，靠的正是這個(gè)公約數(shù)。對(duì)于當(dāng)下這個(gè)不太安寧的世界，這何嘗不是一種啟示？

今天，義烏的撥浪鼓在世界搖響，那聲音里不僅有商品的喧騰，更有歷史深處傳來(lái)的回響。古老文明如何與現(xiàn)代世界深度共鳴，這座小城還在繼續(xù)作答……